par William Finck

Parmi ceux qui, fort justement, rejettent l’universalisme de ces dénominations pseudo-chrétiennes contemporaines, beaucoup blâment Paul de Tarse pour les positions erronées qui sont trompetées par tous ces théologiens «officiels». Cependant, ces critiques de Paul ne réalisent pas, ou du moins n’admettent pas, que les erreurs de l’universalisme sont fondées de la même manière sur des fausses interprétations de déclarations trouvées dans les Évangiles du Nouveau Testament aussi bien que dans des passages des lettres de Paul. Une péricope dans les Évangiles qui a souvent été mal interprétée est Jean 1:11--13, que nous allons discuter en détail ici. Une fois que le Nouveau Testament est correctement traduit dans son contexte historique et scriptural, et que l’intégrité d’une exégèse bien comprise du grec est maintenue, il est certain que non seulement les Évangiles, mais aussi les épîtres de Paul et d’autres écritures du Nouveau Testament ne sont en aucune façon universalistes, mais au contraire exclusivistes, séparatistes et contenant un message cohérent et consistant qui s’adresse uniquement à ces nations qui descendent des Israélites de l’Ancien Testament. Ces nations, nous les trouvons dans les nations aryennes de l’Europe, et cela est pleinement démontrable à partir de l’Histoire et des Écritures, et tout spécialement à partir des lettres de Paul.

Dans la version du King James, Jean 1:11--13 se lit ainsi :

par William Finck

Luc 16:1-13, ou la parabole du régisseur injuste, est peut-être une des péricopes les plus incomprises de la Bible. La raison pour laquelle elle est si incomprise est due, je crois, aux pauvres traductions du texte des versets 8 et 9 et la parabole entière doit donc être présentée et discutée ici, même si ces deux versets vont être examinés plus en détail. J’ai traduit Luc 16:1-13 de la façon suivante :

Luc 16:1--13 :

« ¹Et il dit aussi à ses étudiants : Il y avait un certain homme riche qui avait un régisseur, et il le suspectait de dilapider ses biens. ²Et l’appelant, il lui dit : Qu’est-ce que ceci que j’entends dire de toi ? Rends-moi compte de ton administration, car tu ne pourras plus administrer. ³Et le régisseur dit en lui-même : Que ferais-je, car mon maître m’enlève l’administration ? Je ne sais pas bêcher la terre et j’ai honte de mendier. ⁴Je sais ce que je vais faire, de façon que, quand je serai renvoyé de mon administration, je sois reçu dans leurs maisons. ⁵Et appelant chacun des débiteurs de son maître, il dit au premier : Combien dois-tu à mon maître ? ⁶Et il dit : Cent baths d’huile. Et il lui dit : Prends ton écrit, et assieds-toi vite et écris cinquante. ⁷Puis il dit à un autre : Et toi, combien dois- tu ? Et il dit : Cent cors de froment. Et il lui dit : Prends ton écrit et écris quatre-vingts. ⁸Et le maître loua le régisseur injuste parce qu’il avait agi prudemment. Car les fils de cet âge sont plus sages que les fils de lumière ne le sont pour leur propre race. ⁹Et je vous dis : vous ferez-vous des amis à partir de richesses injustes, afin que, dès que vous serez ruinés, ils vous reçoivent dans des habitations éternelles ? ¹⁰Celui qui est fidèle avec peu est aussi fidèle avec beaucoup, et celui qui est injuste avec peu est aussi injuste avec beaucoup. ¹¹Si donc vous n’avez pas été fidèles avec les richesses injustes, qui vous confiera les vraies ? ¹²Et si, dans ce qui est à autrui, vous n’avez pas été fidèles, qui vous donnera ce qui est vôtre ? ¹³Nul serviteur ne peut servir deux maîtres ; car ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou il s’attachera à l’un et méprisera l’autre : vous ne pouvez servir Yahweh et les richesses ! ».

William R. Finck Jr. 2007

Í Biblíunni, í fyrstu Konungabók 4:31, er viska og speki Salómons sögð meiri en margra annara manna:" Og hann var allra manna vitrastur, vitrari en Etan Esrahíti og Heman og Kalkól og Darda Mahólssynir, og hann var nafnfrægur með öllum þjóðum umhverfis." En eini staðurinn annar í Biblíunni þar sem þessi stórmenni er að finna er fyrsta Króníkubók. 2:6, þar sem við lærum að að Eðan, Heman,Kalkol,Darda, og Simri voru allir synir Sera, sonar Júda.

Í fyrstu Mósebók 46:12 lærum við að þegar Jakob fór til Egyptalands, hafi Sera farið einnig, en engir synir með honum. Þó að hann hafi eflaust flutt konu,eða konur sínar með sér(46:26), og Fares flutti tvo syni sína með sér, fór Sera til Egyptalands án afkomenda. Löngu síðar, í brottförinni frá Egyptalandi, sjáum við að afkomendur Sera voru með Ísraelsmönnum(Num. 26:20). Á meðan manntals skrárnar í eyðimörkinni, nefna ættkvíslir sona Fares(Num. 26:21), eru synir Sera, sem hljóta að hafa verið merkismenn, ekki nefndir fyrir sig.

Er það aðeins tilviljun að þessi nöfn sona Sera, sem koma hvergi annars staðar fyrir í Biblíunni, koma fyrir í sögum Grikkja? Þessir menn sem Salómon var borið saman við hljóta að hafa verið merkismenn, og hvers vegna ættum við ekki sem ekki finnum þá í Hebreskum ritum, að leita til skrifaðra heimilda "þjóðana í kring" um dáðir þessara manna? Auðvitað ættum við að gera það, þar sem okkar er svo oft sagt annarstaðar að afkvæmi Abrahams myndu verða að mörgum þjóðum. Hvar er staðfesting loforðsins, og grundvöllur Kristinnar trúar, ef við finnum hana ekki í sögunni.

Í Grískum bókmenntum, er Dardanos sagður landnámsmaður í norðvestur Anatólíu þar sem var síðar kallað Trója. Höfuðborgin var þekkt undir tvemur nöfnum, Ilios(eða Ilium) eftir Ilos, og Trója eftir Tros, báðir sagðir afkomendur Dardanosar (cf. Strabo, Landafræði, 13.1.25). Hómer lýsir örugt ættartölu frá Dardanos til Ilos og Tros og nokkrar kynslóðir áfram til Príamosar, konungs Tróju þegar borgin var eydd af Grikkjum. Stærri hverfi umhverfis Tróju urður þekkt undir nafninu Tróad, og Grikkir héldu því fram að veggir borgarinnar hefðu verið reystir af sjávarguðinum Póseidoni(Diódórus Sikulus, Library of History, 4.42. 1-3).

Bertrand L. Comparet

Introduction

On entend souvent aujourd’hui le terme anti-sémite. Ce terme est une création des Pharisiens modernes, qui sont anti-Chrétiens. L’objectif de cette création était de diffamer ou de noircir le nom et la réputation des Chrétiens cherchant à protéger et défendre leur foi contre l’attaque de ceux qui veulent la détruire.

Le terme «sémitique» est dérivé du patriarche Sem et est correctement employé pour le peuple qui descend de lui. Tous les vrais Israélites (pas les juifs, comme ce livret le démontre) sont donc Sémites ; et aujourd’hui ils sont les grandes nations Blanches Chrétiennes du monde occidental. Les juifs (comme le démontre la seconde partie de ce livret) ne sont pas Sémites du tout, puisque leurs ancêtres Khazars et Cananéens n’étaient pas descendants de Sem. Leur accusation diffamatoire «anti-sémitique» contre tous ceux qui s’opposent à la confiscation juive de la Palestine est donc fausse (en réalité, les Arabes — qui sont à moitié Sémites -- peuvent justement accuser les juifs d’anti-sémitisme!)

Deur William Finck, © 2006

Die doel van hierdie bespreking is om aan te toon hoe die naam Jesus ontstaan het. Ek pleit beslis nie dat 'n mens die naam van Yahshua Christus, die Verlosser van Israel, met die naam Jesus moet aanroep nie, maar daar is ernstige wanopvattings oor die oorsprong van hierdie naam wat ek genoodsaak is om aan te spreek. Om die voorstelling hier te vereenvoudig, moet dit as vanselfsprekend aanvaar word dat die regte Engelse voorstellings van die name van ons God Yahweh en Yahshua is, soos dit uit die Hebreeus getranslitereer is. Ek is bewus van die Masoretiese spellings in Strongs se Hebreeuse leksikon (dws Yehowshua, sien #3091), maar ek sou dit betwis. Want julle name uit die Ou Testament het Ἰω- (Iô-) name geword in die Septuaginta-vertaling, en dit is nie die geval met hierdie naam nie. Vir meer inligting oor hierdie onderwerp, sien die onlangse pamflet van hierdie bediening getiteld “Wat is dit?”, “Here” of “Yahweh”? Verder gaan ek nie hier lang aanhalings uit leksikone maak nie, maar sal dit selfs slegs in die illustrasies omskryf waar nodig. Tog noem ek natuurlik my bronne.