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par William Finck

Il semble qu’il existe depuis longtemps un certain degré de confusion concernant la guérison de la fille d’une femme cananéenne par Yahshua Christ, un incident décrit en Matt. 15:21--28 et Marc 7:24--30, une confusion présente spécialement parmi les adhérents de l’Identité Chrétienne. Bien que les descriptions de cet évènement soient souvent perverties par les promoteurs de l’universalisme, en réalité ces évènements réfutent l’universalisme. Pourtant, ceux qui comprennent l’Ancien Testament et les malédictions contre les Cananéens ne peuvent que se demander comment et pourquoi Yahshua Christ a montré de la miséricorde envers cette femme particulière, et ce sujet a été la cause de bien des débats. Ce court essai essayera de dissiper toute confusion entourant cet épisode.

Premièrement, il faut noter que les récits de cet évènement, provenant de Matthieu et de Marc, diffèrent de façon significative. Il faut bien comprendre qu’aucun témoignage des évangiles ne peut être regardé comme étant par lui-même complet et final sur un évènement particulier ; chaque rédacteur a témoigné, ou a enregistré des témoignages, de tout ou partie d’un évènement vu d’une certaine perspective, et a décrit des parties de cet évènement considérés comme notables et tels qu’ils furent mémorisés. Rassembler les diverses parties de cet épisode particulier permet donc d’avoir une vision des choses plus complète.

par Bertrand L. Comparet

Extrait de Votre Héritage
Notes critiques de Clifton A. Emahiser

Depuis de nombreuses années, la chrétienté a été sous attaque constante, acharnée et perfide, et ces attaques ont été telles que les églises sont maintenant dans un état de retraite désorganisée. Les attaques venant de ceux qui sont ouvertement athées ou communistes n’ont fait que peu de dégâts ; elles ne pouvaient intéresser que nos ennemis, dans tous les cas. Les attaques les plus vicieuses et les plus effectives sont venues d’hommes qui avaient de hautes positions dans les hiérarchies religieuses. Ils ont utilisé ce pouvoir afin de détruire tout ce qui a donné sa grandeur au Christianisme et qui l’a illuminé. C’est la vieille stratégie marxiste d’infiltration et de destruction de l’intérieur.

La première étape de ce plan fut de laisser les congrégations ignorantes de la réelle base biblique de la doctrine chrétienne. Une personne normale ne possède pas l’entraînement nécessaire pour une analyse de la Bible. Même si elle le désirait, elle ne pourrait consacrer le temps nécessaire à une étude prenant des années.

par William Finck

Cette phrase «Galilée des Gentils» apparaît en Matt. 4:15 et est une citation d’Ésaïe 9:1 (où l’A.V.  [Authorized Version of the King James Bible] la traduit par «Galilée des nations»). Matt. 4:14 infère que la prophétie d’Ésaïe fut accomplie lorsque Yahshua quitta Nazareth (Matt. 4:13) pour la «Galilée des Gentils». Mais l’accomplissement de la prophétie d’Ésaïe, était-ce seulement cela ? Et Matt. 4:16, qui cite Psaumes 23:4? Certainement PAS! Au contraire, c’était uniquement le début de l’accomplissement de la prophétie, qui prendra pas mal de temps pour s’accomplir pleinement.

Après cela, Matthieu décrit l’appel des apôtres par Yahshua (4:18 et suiv.), onze d’entre eux étant de la tribu de Benjamin. Une discussion sur le douzième, Judas Ish Kérioth, sortirait du propos de cet article. Beaucoup d’entre les Benjamites et Lévites s’installèrent en Galilée après le retour de Babylone, c’est évident d’après les Écritures. Saül de Tarse, appelé beaucoup plus tard, était aussi de la tribu de Benjamin (Rom. 11:1). Lorsque l’ancien Royaume d’Israël fut divisé après la mort de Salomon, Benjamin resta avec la tribu de Juda dans ce but même (1 Rois 11:9--13, 36). Les apôtres de cette tribu accomplissaient leur devoir en tant que porteurs de lumière pour Israël.

Genesis Hoofstuk 1

Deur William Finck

Die "dae" van Genesis Hoofstuk 1 kan onmoontlik geïnterpreteer word as letterlike, 24-uur tydperke. Dit is heeltemal duidelik in Genesis 1:14-19 alleen, waar dit duidelik is dat ons son en maan eers op die vierde "dag" geskep is! In teenstelling met die opinies van baie, is Genesis hoofstuk 1 nie bedoel om 'n wetenskaplike weergawe van die skepping van die heelal te wees nie. Dit is eerder 'n poëtiese weergawe van die progressiewe stadiums van die skepping, en 'n stelling in werklikheid dat ons wêreld soos ons dit waarneem, inderdaad geskep is deur Yahweh, die God van die skepping en die Bybel.

Genesis Hoofstuk 2

Deur William Finck

Dit is duidelik dat Genesis hoofstuk 1 met vers 3 in hoofstuk 2 moes geëindig het, en dat hoofstuk 2 eintlik met vers 4 moes begin het. Hierdie hoofstuk en versverdelings het nie bestaan tot relatief onlangs in die geskiedenis van die Skrif en die Middeleeue monnike wat die verdelings gemaak het – dikwels heel arbitrêr – het ons nie met 'n ideale produk gelaat nie. Die teks van Genesis 2:4 begin 'n verhaal wat eindig met die einde van hoofstuk 4. Op die sewende dag, toe Yahweh God “gerus het van al sy werk”, beteken dit nie dat Hy opgehou het met alle aktiwiteite nie. Dit beteken eerder dat Hy met die skepping van die Adamiese mens opgehou het om nuwe spesies te skep. Enige nuwe spesie of organismes wat sedert die skepping van Adam verskyn het, is slegs korrupsies of aanpassings van die dinge hier wat Yahweh reeds geskep het.

Genesis Hoofstuk 3

Deur William Finck

Met die grondslag wat gelê is tydens die ondersoek wat hier van Genesis hoofstuk 2 gegee is, behoort dit reeds heeltemal duidelik te wees dat Genesis hoofstuk 3 nie 'n verslag aanbied oor slange en die eet van 'n appel nie, '’n verhaal wat natuurlik uitgedink is ter wille van kinderlike onskuld, ongelukkig hou kinders as volwassenes aan om dit te glo. Die oortreding wat die val van Adam uit onsterflikheid in sterflike verval en dood veroorsaak het, soos Paulus in Romeine hoofstuk 5 verduidelik, is baie ernstiger as die eet van vrugte.

Genesis Hoofstuk 4

Deur William Finck

Genesis Hoofstuk 5

Deur William Finck

Hierdie skrywer glo dat die verhaal wat vanaf Genesis 2:4 tot die einde van hoofstuk 4 vertel word, bloot 'n gedetailleerde gelykenis is van die verslag van die skepping van die Adamiese mens wat die skeppingsproses van Yahweh God afgesluit het wat in Genesis hoofstuk 1 beskryf is, gevind by 1. :26-28. Daar was beslis nie veelvuldige skeppings van die Adamiese mens nie. Genesis 1:27 en 5:1 kom eerder saam, en die vertelling gaan van hier af voort. Die woord vir "mens" in Genesis 1:26-28 is hier deur die King James-vertalers met "Adam" weergegee, maar dit is presies dieselfde vorm van dieselfde Hebreeuse woord adam op beide plekke. Daarom is dit ook duidelik dat die nageslag van Kain nie kwalifiseer vir die benaming van adam nie, want hulle is maar basters, 'n verdorwenheid van engele-soort en adam-soort wat ons weer sal sien voorkom in Genesis Hoofstuk 6. Dit is duidelik dat die eerste wette van die Bybel is "soort na soort" en "alles volgens sy soort", en Kain is die eerste oortreding van daardie wet wat in Genesis self opgeteken is.

Die Groot Vloed: Genesis Hoofstukke 6 tot 9

Deur William Finck

Afgesien van die algemene opinie en die wanindruk wat Bybelvertalers gelaat het, het die vloed van Noag beslis NIE die hele planeet wat ons Aarde noem, bedek nie. Dieselfde woord wat in hierdie hoofstukke as aarde vertaal word, word by ten minste 'n duisend ander geleenthede in die Skrif as land vertaal, wat maklik verifieerbaar is deur onder "land" in 'n Strong's Concordance na te gaan.

Die relatief klein grootte van Noag se ark, die hoogs gelokaliseerde verspreiding van baie insek- en dierspesies oor die hele wêreld, die aantal spesies wat uit die fossielrekord bekend is dat hulle uiteenlopend van mekaar was en spesifieke liggings beset lank voor Noag se vloed, en vele ander feite uit die dierewêreld wys almal dat Noag se vloed 'n plaaslike vloed moes gewees het, wat "die hele land" bedek het en nie die hele aarde nie.

par William Finck

Le but de cet exposé est de montrer que si l’on n’est pas familier avec l’Histoire séculaire (dont une grande partie est contenue dans les classiques grecs), on ne peux pas comprendre vraiment les Écritures. La nation judéenne, qui comprenait surtout des « mauvaises figues » (appelés aujourd’hui « juifs »), ne fut pas dispersée avant 70 ap. J.C., comme il avait été prophétisé en Jérémie 24:8-10, 26:6, 29:17-19 et suiv., affirmé par le Christ lui-même en Luc 21:24. Lorsque Jacques en 1:1 parle des « douze tribus qui sont dans la dispersion », et, comme Josephus l’atteste, Jacques mourut avant 70 ap. J.C., il ne s’adresse pas aux soi-disant « juifs » dispersés en 70 ap. J.C., de même que les « juifs » déjà dispersés ne peuvent prétendre venir de tribus autres que celles de Juda, Benjamin et Lévi, et même de ceux-ci, une infime fraction revint s’établir en Judée à leur retour de Babylone.

Excepté pour sa longue description de l’Égypte dans le Livre 2 et ses autres incursions dans le passé, Hérodote nous donne l’histoire de la Perse couvrant les règnes de cinq rois : Cyrus (1.46), Cambyse (2.1), Pseudo-Smerdis (3.67), Darius (3.88) et Xerxès (7.5). Ces rois sont exactement les mêmes rois dont parle Daniel notre prophète dans Daniel 11:1-2.